书韵长沙丨文脉长沙

发布时间：2025-05-02　点此：618次

读书，是一个让生命变得精彩和风趣的进程。4月23日是第29个国际读书日，自始自终，书香长沙处处可见用阅览充分魂灵的身影。从石书《禹王碑》到长沙子弹库楚帛书，再到《曾文正公全集》，很多长沙学子都热衷于读书、著书、刻书、藏书……

书韵长沙

范亚湘

壹

夜静静的，拧开台灯，打开一本书。霎时刻，便进入到了书香的国际，思绪似插上了翅膀，跟着美好的文字一道跳动、放飞……

忽而想到一个问题：孔子是读的什么书？

《论语》等儒家作品记载，孔子重复研读和删述的惟有《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《乐经》和《春秋》6本书。这6本书共有13万多字，与余华的小说《活着》差不多，今时薄薄的一本书罢了。

“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”为何孔子读了13万字的书就被称为博大精深？

汉武帝后元二年（前87年），鲁恭王刘余欲拆毁孔子旧宅扩建宫廷，在墙面中发现了一批书本，满是用蝌蚪文书写的《尚书》等华章，这批书本被称为古文经，亦称壁经。孔子晚年屡次读《周易》，居然使得编联书本的绳子屡次被磨断，即“韦编三绝”，这是古人把书读“破”的模范，杜甫诗云“读书破万卷，下笔如有神”意即如此。

孔子那个年代，书不讲本，而是讲册。册是两道绳编的书本，在没有纸曾经，书本是书本的最首要办法，分为竹简、木简、竹牍、木牍。为何与书本有关的字如策、简、篇、籍、簿、笺、札、检、椠等都从竹或从木？就是由于，那时的书本均是一片片书本连接起来的，一片竹简或许木牍，相当于今天的书一页。“学而时习之，不亦说乎？”孔子春诵夏弦、砥志研思的那6本书，假如每片写6到7个字就有近两万片书本，这恐怕真要塞满五驾马车了。

上个世纪50年代，在长沙五里牌、仰天湖、杨家湾等楚墓中，共出土了152片竹简，其间，仰天湖出土的42片竹简保存尚好，笔迹较为明晰。通过研讨，发现这42片楚简并非什么书，而是一份“遣策（册）”，即生人赠送给死者随葬的物品清单。

是否楚国甚至先秦曾经的长沙人没书可读？非也。

人类创造了言语和文字，随后便诞生了书本。开端，人们的书写资料均是来源于天然界，如树皮、叶子、石头、兽皮、兽骨和动物的甲壳等。迄今发现的最早我国文字甲骨文，刻在龟甲或兽骨之上，因而又叫“龟甲兽骨文字”。

长沙最早发现可辨识的文字是在一件商代人面纹方鼎青铜器的内壁，只两个字“大禾”。即使这“大禾”的背面精深蕴奥，也还不是书。

长沙人读的榜首本书，是在楚国时期长沙郡辖地衡山发现的一本石书《禹王碑》。

东汉赵晔撰《吴越春秋》曰：“禹登衡山，梦苍水使者，授金简玉字之书，得治水之要，刻石山之高处。”大禹刻石，称为“禹王碑”，因刻于衡山岣嵝峰左边的苍紫色石壁上，又称“岣嵝碑”。韩愈诗云：“岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇。”刘禹锡诗曰：“常闻祝融峰，上有神禹碑。古石琅玩姿，秘文璃虎形。”

明末岳麓书院山长、人称嵝山先生的吴道行著《禹碑辨》载，南宋嘉定五年（1212年），诗人何致游历南岳衡山，偶遇一樵夫，经其点拨，寻访到了传说中的“禹王碑”。何致喜不自禁，当即拓摹了碑铭。后来，何致北返通过长沙，将拓摹的碑铭刻于岳麓山北峰。嘉靖十二年（1533年），长沙知府潘镒“搜得之，剔土塌传，朝野始复睹虞夏之书”。

遥想当年，大禹治水，“七年闻乐不听，三过家门不入”。《湖南通史·古代卷》说，大禹曾南抵苍梧，即宁远九嶷山。后登南岳衡山，在衡山杀白马祭天，仰天长啸，梦到绣衣童子授金简玉文，大禹誓词依照其文治水，刻石铭志，以示治水之决计，“是石即为后人所说的衡山禹王碑”。这或多或少有些神话颜色，是否果真如此？真伪莫辨。

不过，《禹王碑》确实是我国最陈旧的名刻之一，碑上刻有独特的古篆文，字分9行，共77字。碑高1.7米，宽1.4米，字形如蝌蚪，但与鲁恭王当年发现的古文经蝌蚪文不相同，既不同于甲骨钟鼎，也不同于大篆蝌蚪，可谓苍古难辨，有人估测，这是夏朝的官方文字，即“夏篆”。《禹王碑》才是长沙最早呈现的文字，比“大禾”两字还要早约千年。

岳麓山的《禹王碑》虽是“岣嵝碑”的山寨版，但一经面世，即引来很多人的探奇，其间，明朝学者杨慎经调查后承认碑铭乃出自大禹之手。或许今天的人们关于杨慎比较生疏，但只需看过电视接连剧《三国演义》就必定会有形象。《三国演义》的片头曲“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英豪。对错成败回头空。青山依旧在，几度夕阳红……”就是杨慎的词《临江仙》。

杨慎破译的是：“承帝曰咨，翼辅佐卿。洲诸与登，鸟兽之门。参身激流，而明发尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭……”这是说，阿谀天主毅力，帝尧说现在水患当头，生灵涂炭，重臣们极力推荐，大禹临危受命，踏遍五岳名山，露宿岳麓之野……明显，杨慎的这一破译有待佐证，但他的破译引起了反应，《禹王碑》声名大噪，凡与大禹传说有关的当地纷繁前来岳麓山拓片，之后，全国各地多处呈现二传山寨版《禹王碑》。仅仅，“虞夏之书”《禹王碑》至今未有令人深信的译释，似是一本无人能读懂的天书，悄然藏在蔚为大观的岳麓山间，默默地等待着相知相识的有缘人。

　贰

《尚书·多士》曰：“惟殷祖先，有册有典。”长沙望誉“我国书本之乡”，出土的书本简直包办了多项全国之最：出土书本达十几万枚，数量最多；时刻为战国至三国，跨度最大；朝代序列最完好，包含从战国到秦、西汉、东汉、三国500多年的漫长岁月。从这些书本里，似乎能够看到那时长沙人的日子，感知他们的喜怒哀乐、悲欢离合。

马王堆汉墓出土的312片书本和长沙楚墓出土的书本相同，不外是“遣策（册）”，一简记一物，最少的只要两个字，多则达25个字。1996年，长沙走马楼出土三国孙吴编年书本10多万片，是我国20世纪100项最严重的考古发现之一。这批书本为三国吴嘉禾元年（232年）至六年（237年）长沙郡的部分档案和文献，约有300多万字，是裴松之注释版《三国志·吴书》字数的数倍。

书本对后世书本制造产生了深远的影响，直至当今，事关图书的书写格局和写作办法，依然是书本的秉承。人们不由猎奇，书本上的字是用刀刻上去的吗？否。书本上的字都是用毛笔蘸墨书写而成，削刀仅仅用来批改过错。虽然长沙出土的书本数量很多，书写尤为精巧，对了解吴国长沙郡前史、面貌和汉代书法艺术具有重要的价值，但皆因书写内容不成体系且未修改成册而不能叫书。

《史记·孝文本纪》曰：“然后祖先之积德行善著于竹帛，施于万世，永永无穷，朕甚嘉之。”这儿的“竹”是指书本，“帛”即指帛书。帛是白色丝织品，《说文》曰“帛，缯也”，帛书也叫缯书。

建安四年（199年），官渡之战前夕，为了声讨曹操以期占有品德大义，袁绍令“建安七子”之一的陈琳写了一篇极富煽动性的《为袁绍檄豫州》雄文，是文历数曹操之罪行，甚至把曹操的祖先都诋毁了个遍。次年，袁绍大北，陈琳被俘。曹操因珍惜陈琳其才不忍杀之，只想侮辱一番而让其信服，遂叫陈琳当着众将士之面吟诵檄文，所以，电视接连剧《三国演义》里呈现了这样一幕：猎猎风中，陈琳手持一张白缯，倔僵地诵道：“（曹操）身处三公之位，而行桀虏之态，污国害民，毒施人鬼……”

陈琳手持的那张白缯即为帛书，长沙人读的第二本书就是“长沙子弹库楚帛书”，这也是世上尚存最早的帛书。

1942年秋，几个“土夫子”（盗墓贼）趁着夜色光临了长沙城南子弹库的一座楚墓，长沙子弹库楚帛书面世。不久，楚帛书一度落入长沙雅礼中学任教的美国人考克斯（又译柯强）之手，1946年，楚帛书被考克斯从上海带到美国。后又数度转手，今时保存在纽约大都会博物馆，物主是亚瑟·M·萨克勒。

楚帛书全书共900多字，高38.5厘米，宽46.2厘米，中心是书写方向相互倒置的两段文字，一段13行，一段8行，分为甲、乙两篇。四周是作旋转状摆放的12段边文，其间每三段居于一方，四方交角用青、赤、白、黑四木相隔，每段各附有一个神怪图形，运用朱色填实的方框作为划分章次的符号。因楚帛书图文并茂，这也是后来人们将书本称为图书的由来之一。

楚帛书甲篇文字最多，着重“敬天顺时”，上天被描绘成具有施德降罚身手的命运操纵，即所谓“惟天作福，神则格之；惟天作妖，神则惠之”。乙篇与甲篇互为表里，用神话的办法叙述了甲篇的思维布景；边文12章，每章代表一个月份，简述了每个月的宜、忌，且每月均附有一个神怪之图，似是阴阳家的“法术”之学，叙述占星、堪舆、卜筮等活动。

汉朝长沙人读到了批量的帛书。1973年，马王堆三号墓出土帛书28件，计12万余字，此批帛书包含带有题记文字的图形，别离用墨或朱砂抄写在整幅或半幅的黄褐色帛上，且画有朱丝或乌丝栏格。每张帛书均从右至左直行书写，亦呈现随图表四方错列而书写者，大多帛书开篇以墨丁作符号，篇尾标明标题和字数。经考证，“马王堆帛书”制造年代约在战国末年至汉文帝十二年（前168年）之间，书体是其时盛行的篆隶、古隶、汉隶三种。

马王堆帛书内容触及战国至西汉初期的政治、军事、思维、文明及科学等各方面，一起还触及天文书、医书、摄生方、房中术等，可谓“百科全书”。这些帛书是研讨前史的榜首手资料，可作为校勘传世古籍的根据。其间有两部《老子》抄本，别离定名为《老子》甲本和《老子》乙本，每部上下两篇，次第与传世的版别相反。今本《道经》在前，《德经》在后，故《老子》又称《品德经》，而帛书则是《德经》在前，《道经》在后。

长沙地处江南，养蚕织丝业兴旺，用帛书写不是难题。但是，帛较为贵重，作为书写资料天然比不上廉价的竹木，加之帛易毁损，古代帛书什物能撒播下来的很少，除1908年英籍考古学家斯坦因在甘肃敦煌发现两件丝帛信件外，即今存世的帛书都出自长沙。

叁

东汉时期，湖南人蔡伦在总结前人阅历的基础上制成“蔡侯纸”。纸作为一种新的信息载体，给书本制造带来了革新。但纸张作为书本的首要资料，其遍及是在晋朝，晋人偏心附庸风雅，读书、抄书之风盛行。当年，左思作《三都赋》，名满全国，抄书者众，一度“洛阳纸贵”。

抄书不只速度缓慢，且跟不上群众阅览的需求。跟着纸的广泛运用，人们开端深思用纸批量生产书本。长沙出土的帛书款式给纸书制造供应了无尽的遥想：如帛改成纸，染料改成墨，就能够印制书了。到了唐朝，雕版印刷应运而生，似给书本制造点亮了一束光。

雕版印刷是在版料上雕琢图文并进行印刷，阅历了由印章、墨拓石碑到雕版，再到活字版的进程。版的资料一般选用纹质细密坚实的枣木、梨木等，把木材锯成一块块木板，然后将欲印的文字写在薄纸上，反贴于木板之上，再用刀一笔一划雕琢成阴文，使每个字都凹凸有致……木板雕好今后，就能够投上墨汁开印了。

古籍善本何故撒播至今？正是由于雕版印刷创始了书本制造的新纪元。

清朝光绪二十六年（1900年），在甘肃敦煌莫高窟发现了一卷雕版印刷的《金刚经》，卷末刻印有“咸通九年（868年）四月十五日王玠为二亲敬造普施”字样。这件由7个印张粘接而成、长约1丈6尺的《金刚经》经卷首尾完好，图文浑朴凝重，描写精巧，文字笔力古拙遒劲，刀法熟练，墨色均匀，图像笔迹一望而知，是我国最早有清晰刊印日期的印刷品。只可惜，斯坦因一到敦煌就将这卷《金刚经》掠走了，现存于英国伦敦大英图书馆。

后晋天福三年（938年），长沙甚至湖南榜首本雕版印刷书《白莲集》诞生。齐己是今宁乡市沩山村夫，落发前俗称胡德生，是唐朝灿烂诗星中仅有的长沙人，亦是晚唐闻名“诗僧”，撰有《玄机别离要览》一卷、《风流旨格》（又叫《诗格》）一卷、《白莲集》10卷。齐己圆寂次年，其弟子西文搜集师傅诗作809首，修改成《白莲集》10卷。这是湖南最早刊印的诗文集，也是湖南人印刷刊行的榜首部作品。

宋朝，雕版印刷可谓如火如荼，官刻、私刻和坊刻竞相发力，江浙等经济兴旺地区动辄刻印皇皇巨作。《我国印刷史》载，宋朝湖南刻书相对寂寥，仅有15种。但根据现存什物和书目、文献记载，除方志、族谱、递修补版重刻书外，宋朝湖南实践刻书57种。南宋初期，长沙等地接连丰稔近40年，“斗米二三载，县县人迹密”，物阜民丰，思维活跃，文风昌盛，加快了刻书业的展开，迎来了湖南出书史上榜首个黄金期。

淳熙八年（1181年）潭州（长沙）州学刻贾谊《新书》10卷，这是贾谊脱离长沙1300多年后，“贾长沙”的作品首度在长沙刻印面世。为了满意学子们读经习史和科举的需求，潭州州学还刻印了不少经籍，《易》《书》《诗》《论语》《孟子》《春秋》等都有“长沙版”。需求决议供应，这个时分，潭州街头冒出了书肆、书坊等书铺，批量刻印和出售民间日常所需的历书、韵书、佛像、年画、医药、童蒙读本、占卜星相，以及为本乡士人科举考试而刻的类书、陈腔滥调制艺、试帖书等，固然，那时还没有版权一说，盗版刻印潭州州学官刻之书的事儿习以为常。

北宋中期，沈括《梦溪笔谈》里介绍了毕昇创造的印刷术，即用胶泥铜版泥活字印刷，“若印数十百千本，则极为神速”。宋代长沙刻书数量并不丰盛，有两本书影响藉甚。南宋绍熙四年（1193年），周必大以观文殿学士出判潭州，“用胶泥铜版，移换摹印”自著的《玉堂杂记》，赠送友人。《玉堂杂记》是毕昇印刷术的长沙实践，也是我国最早的泥活字印书。另一本是长沙刘氏书坊自编自镌的《百家词》，这是最早的词集丛书，往后词集录入的规模及作者排序无不是模仿《百家词》。

肆

“文以载道”，而“文”的最佳存在办法就是图书。一部出书史往往也是一部文学史和学术史，就像当下相同，“出书湘军”助推了“文学湘军”和“学术湘军”的鼓起，反之，“文学湘军”和“学术湘军”的微弱，促进了“出书湘军”的腾跃。

宋时，湘学鼓起并逐步成形，刊印湘学书本蔚成习尚。岳麓书院文庙里有一副对联：“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”这儿的“濂溪”意即宋朝理学开山鼻祖和湘学奠基人“濂溪先生”周敦颐。“濂溪先生”芳兰竟体，惊才风逸，“上承孔孟，下起程（程颢和程颐）朱（朱熹）”，终身作品甚丰，但在他逝世前，其学说却并不为学界翔实所解。湖湘学派宗师胡宏和其弟子张栻自觉扛起了“濂溪先生”学术作品的刻印大旗，先后刊行了《黄历》《太极图说》等书本，“濂溪先生”的理学思维得以在湖湘甚至全国广泛传播。

乾道二年（1166年），潭州州学刻印了胡安国编集的程颢和程颐所著《二程文集》15卷，这是最早的二程文集之一，被称为“长沙本”。后来，朱熹另编了《程氏遗书》25卷和《程氏外书》12卷，交由潭州州学先后刊行。胡宏的作品《知言》《五峰集》也是在其逝世后由张栻收拾、修改而刻印。这些书本是潭州其时最重要的官刻书本，撒播广袤，大大推进了湘学的传承和生发，也对子孙长沙的刻书影响深远。

跟着印刷术不断改进，出书活动更加频频，长沙刊行的书本数量日积月累。这时，肩负着“掌刊辑古今之经籍”之责任的书院开端自行刻印书本。明清期间，岳麓书院屡次刊印书院学生论说文集，以《岳麓书院课艺》《课文》《岳麓会课》等名字刻印。清康熙二十六年（1682年）、同治六年（1867年）、同治十二年（1873年）别离刊刻了《岳麓书院志》《岳麓书院续志》《岳麓续志补编》等。道光年间，山长欧阳厚均掌管刊印了《岳麓山长传》《岳麓诗文钞》等，极大地充盈了书院文明，惠及师生。

有人刻书当然就会有人藏书。孔子是我国名副其实的最早私家藏书家，而位于今怀化沅陵县的二酉洞是我国最早的藏书之地。北宋《和平御览》卷四九引南北朝时期盛弘之《荆州记》曰：“小酉山上石穴中有书千卷，相传秦人于此而学，因留之。”不过，长沙榜首个藏书家当推西汉长沙王丞相、轪侯利苍，马王堆帛书均是出自利苍宗族所藏。

想必旧时读书人家或多或少都有藏书，惋惜的是，清朝曾经长沙私家藏书鲜有记载。好在长沙还有岳麓书院，宋真宗曾两度御赐书本给岳麓书院。一次是咸平四年（1001年），应潭州知州李允则之请，真宗赐国子监诸经释文、义疏及《史记》《玉篇》《唐韵》等书；第2次是大中祥符八年（1015年），山长周式因办学颇有建树“学行兼善”而遭到真宗召见。周式被任命为国子监主簿，可他坚请回岳麓山持续执教，真宗较为感受，乃赐给周式内府中秘书、鞍马和五代时期雕版官刻儒家《九经》，并御书“岳麓书院”匾额，以示显示。为此，岳麓书院专门设有御书阁，用于保藏宋真宗等御赐之书。

岳麓书院对自行刊行和其他书院刊行的书本多有保藏，一起还承受社会贤达和文人墨客捐书。清朝康熙二十六年（1687年），湖南巡抚丁思孔从朝廷请得十三经和二十一史等书本给岳麓书院，并将御书阁扩建为御书楼专事藏书。清代中期，御书楼已成为长沙最大的民间图书馆，藏书14130卷。诗人刘光业《登御书楼》曰：“楼房耸汉接蓬莱，鸟革翚飞拱上台。入座江声春很多，宿窗星斗夜昭回。自来不少谈经客，此际还多作赋才。端赖赐书堆积满，万年文运一时开。”

嘉庆二十四年（1819年）湖南巡抚李尧栋“以公币五百缗购书以惠湖南岳麓书院之士子”。李尧栋不光支撑岳麓书院藏书，还编撰了《岳麓书院藏书记》一文，明示藏书的意图：“然书不贵能藏，贵能读，苟即此而通之，其视兔园册子何如也。且诸生日与圣贤对，经术明而士习端，士习端而民俗醇，读书之益孰大所以。”

伍

李尧栋说的没错，藏书是为了更好地读书，且当去读典美之书，而非“兔园册子”。

从宋朝的“道林三百众，书院一千徒”，到清朝的“中兴将相，什九湖湘”，岳麓书院凭借着深沉的文明底蕴和端诚的学风，培养了一代又一代栋梁之材。陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、谭嗣同等学子虔敬地走进御书楼，朝夕不倦，铢分毫析，像一株株麦苗矢志不渝地从书本里招致营养，然后跳出书本看国际，九转丹成。《湖湘文明大辞典》载，唐代至清朝原籍为湖南或原籍湖南的进士有2432人，清朝湖南进士708人，其间，长沙多达238人。

很多湖南学子以全国为己任，成为前史天空中的闪烁之星。

“闲居能够养志，诗书足以自娱。”当人一旦摆脱了稻粱之谋、余财之诱，何愁缺少书中之意、竹林之交？“对错荣辱不处处，卷书一榻清昼眠。”饱读诗书的湖南学子们不再仅仅昭赫于超逸出生的心灵寻求，更体现在日子日用的审美情味之中，新鲜脱俗，曼妙安静，简直到处可见细雨湿衣闲花落地的奇景，自但是然，著书立说成了湖南读书人心中炳炳麟麟的“白月光”。

18世纪末，造纸完成了机械化，19世纪初，铅字印刷术和快速圆筒渠道印刷机投入运用，纸的量产和印刷办法及设备的立异催进了书本出书职业。清朝同治元年（1862年），在郭嵩焘和罗汝怀的支撑下，湖南巡抚毛鸿宾联络上一任巡抚骆秉章，在今长沙文庙坪黎家坡遐龄庵创办了湖南首家出书组织湖南褒忠局。《湖南褒忠录初稿》于清同治十二年（1873年）由该局用木活字印行。

之后，湖南官绅将湖南褒忠局改为传忠书局，专以修改刊刻《曾文正公全集》。光绪二年（1876年），由湖广总督李瀚章主编、直隶总督李鸿章校刊的《曾文正公全集》出书。该书录入了曾国藩终身的奏稿、书札、批牍、诗文等，合计 180 卷，编制完好，校刊讲究，刊印精巧，声称传世精品。百余年来，中外翻印出书《曾文正公全集》数十次，阅览和出书“曾国藩热”经久不衰。

光绪十六年（1890年），学识我们王先谦从江苏学政任上退职回到长沙，从前在长沙创建思贤讲舍的郭嵩焘闻讯当即延聘王先谦出任思贤讲舍校长。早在江苏时，王先谦就开办了一家书局，回到长沙后，依旧对出书之事记忆犹新，所以，思贤书局新张，仅印刷王先谦编选和修撰的作品就达3000多卷。同一年，长沙萃文堂在今学院街挂牌，于光绪二十三年（1897年）出书《左文襄公全集》。

从湖南褒忠局到传忠书局，再到思贤书局、萃文堂，不到半个世纪，长沙共出书各类书本150余种，《曾文正公全集》《左文襄公全集》等书谓为要典，一版再版。

清朝长沙文明昌盛，藏书业展开快猛，藏书家沛发。抖落前史的尘土，翻开泛黄的“册页”，今下仍能从清朝长沙藏书家留存的书目里找寻到书本的藏用之道和悠远文脉。咸丰五年（1855年），何绍基从四川学政任上辞去职务返乡，在今长沙化龙池建云龙万宝书楼专事藏书。何绍基和袁芳瑛、方功惠、叶德辉被称为近现代“潇湘四大藏书家”。

清朝长沙藏书家大都嗜书如命，倾囊购书，招致精品。家住今坡子街的叶德辉是清朝湖南榜首藏书家，其藏书室曰“观古堂”。经其用尽40年心力，凡四部要籍无不网罗宏富，充栋连橱，藏书数量近30万卷，且善本很多。叶德辉长于藏书却并不善刀而藏，常常以其丰盈的藏书和版别学常识轩轩甚得，恃才放旷，风趣的是，他还在书架上粘贴纸条：“吾妻和书恕不外借。”

清朝长沙藏书家除了保存很多宝贵典籍，一起还展开收拾、校勘、编纂等讲习和学术研讨活动，对藏书目录的编纂和校勘均爱编撰题跋。常常清茶一杯，三五藏书家聚在一起，“论作品之指要，辨一书之对错，考钞刻之源流，鉴版别之好坏”。现在湖南图书馆的藏书中，就有何绍基圈点、批校、题识的藏书20多部。

“书勿涣散，不能守，则归之公。”这是历代长沙藏书家最终的据守。全国好书，定当与全国读书人共读之。1904年，我国最早的省级图书馆之一湖南图书馆建立，许多长沙私家藏书历经曲折，撒播到了湖南图书馆，其“镇馆之宝”《说文解字》北宋刻本即为叶德辉后人所赠。

“人间数百年旧家，无非积德；全国榜首件功德，仍是读书。”1919年，美国驻长沙领事詹森“古怪地发现”：长沙街头，即使人力车夫也爱读书看报。他盛赞“长沙人的文明水平很高”。詹森的发现和称誉，再次印证了长沙是一座阅览习尚轩邈的城市，到处书声琅琅，书韵悠悠……

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